从知识的博度与深度看交通事故处理。
对数学的了解，从导数到微积分，从物理学研究，看效能事故的处理。运动的相对性，速度大小决定谁撞谁的问题？从简易程序到一般程序，没有口才就教育不了当事人，也当不好法官。知识的博度与深度。当前城市拥堵，要调整事故处理的原则，迎合未来，这就是真理的发展性。
如何解决大货车盲区问题？激光雷达可以精准地识别盲区感知范围内出现行人或车辆，实现主动停车。
一直以来，大货车都是能让公路“抖三抖”的存在，更何况是行人和小汽车？货车因身躯庞大、重心较高导致制动困难，再加上有着视野盲区，给道路交通安全埋下重重隐患，驾驶员一个不留神就将造成严重的交通事故，许多人看到大货车，就会马上避之而不及，生怕自己走进大货车的视野盲区内。但不管司机如何小心，行人如何留意，都没办法真正解决问题。据统计，货运车辆的亡人事故起数占道路交通亡人事故总起数的41.71%，且比例逐年上升。其中，货车盲区肇事因素占货车亡人事故诱因的65%。要想减少大货车事故率，保障人们出行安全，必须让大货车的盲区不复存在。要想解决盲区问题，首先要先了解盲区。汽车盲区，简言之就是是驾驶员位于正常驾驶座位置，其视线被车体遮挡而不能直接观察到的那部分区域。汽车因体积不同，盲区数量不一，尤其以大货车居多，而大货车众多的盲区中，右侧盲区最为危险。大车右侧盲区约在货箱末端至驾乘舱末端位置，且距离货车宽度约为1.5米的范围，货箱越大盲区越大。车子在转弯时，后轮并不是沿着前轮的轨迹行驶，会产生偏差，转弯形成的偏差叫“轮差”，车身越长，形成的“轮差”就越大，内轮差的范围也会跟着扩大。如果行人或者电动车在货车右侧盲区，货车司机看不到，又恰恰在内轮差范围内的话，就有极大可能发生非常惨烈的事故。那么如何解决大货车“右侧盲区，最好的方法，就是为大货车安上智慧的“双眼”。近日，湘潭市交通运输综合行政执法支队在两家货运企业重型运输车辆上安装了雷达，当车辆、行人接近物体时，自动进行识别。根据物体距离本车的远近程度适时发出声、光等信号，辅助驾驶员规避盲区物体。通过激光雷达，大货车可以精准地识别任何在盲区感知范围内出现行人或车辆，驾驶室内的语音报警系统迅速反应，提醒驾驶员高度注意盲区路况，不仅如此，大货车上还内外设置双语音报警系统，外置语音报警系统也会同时发出语音提醒，提示行人及车辆注意安全，远离大货车。可以说，这样一来，不仅给大货车装上了智慧的双眼，也安上了可以发声的嘴巴。此次某地通过技术破解“右侧盲区”的办法是维护交通安全、保护行人生命健康的一次新尝试，在首批货车使用后，将通过持续跟踪分析数据并总结经验，对雷达系统进行适时调整改进。未来，该方案将在全行业进行推行，为行人、司机都带来更安全的道路环境。
《被讨厌的勇气》。这是一本一位牛人解读另一位牛人的书。第一位牛人，就是这本书的作者，岸见一郎。他是日本一位很有影响力的哲学家。岸见一郎30岁那年，遇到了另一位牛人的学说——阿德勒心理学，从此以后，便全身心投入到了有关阿德勒思想的研究中去。这本《被讨厌的勇气》，介绍的就是岸见一郎研究阿德勒心理学的成果。阿德勒的全名叫做阿尔弗雷德·阿德勒，是一位奥地利的心理学家。他和心理学家弗洛伊德同辈，曾经也是弗洛伊德思想的追随者。但后来，他也是第一个反对弗洛伊德学说体系的人，两人因为观点对立而分道扬镳。简单的说，弗洛伊德认为，你现在的状况，来自于过去的经历，来自于你的环境和周围其他人。但阿德勒不同意这点，他认为你的现状，只跟你自己有关。阿德勒自立门户，开创了“个体心理学”。在读了这本书之后，我有一个强烈的感受，在我们今天这个时代，很适合重读阿德勒的思想。因为这个时代，不管是技术还是思想，更新迭代的速度太快了，很大程度上，你需要在你的赛道上，有一种持续爬坡的能力。比如我们会经常看到，很多年少有为的人，他们年轻的时候取得了很大的成就，享受着极高的荣誉。但这种成就却很难持续下去。这是因为一旦身边不再充斥着鲜花和掌声，他们往往接受不了。他们没有建立起一套完整的内部自尊体系。而阿德勒的思想会告诉你，你的成功和幸福，与其他任何人无关，所有的一切都取决于你自己。阿德勒的思想会帮你建立起这套内部自尊体系。乍听上去，你可能会觉得，这话怎么听都像是心灵鸡汤。但其实真不是。但凡是鸡汤，听上去的时候会觉得很有道理，但仔细想想，其实没啥逻辑，更没什么用。阿德勒思想不是鸡汤，因为它是基于一套严密的逻辑推演出来的。推演出的结论，不光是让你听了之后有道理，还经得起仔细推敲，经得起同其他人的辩论。不但如此，在这本书里，岸见一郎还采用了像是《论语》《理想国》等哲学经典的形式——对话体。书中全篇都是一位青年和一位哲人之间的对话，青年提问，哲人回答问题。岸见一郎之所以用这样的形式表现阿德勒的思想，一个是因为这样的形式轻松易懂，更重要的原因在于，他想告诉我们，阿德勒的思想，不仅属于临床心理学的范畴，他更是一位思想家和哲学家。这本书在讨论的，更多是哲学层面的问题。接下来，我将分成两部分为你分享这本书。第一部分我们说说，我们感到不幸福的原因是什么？第二部分说的是，如何拥有所谓的“被讨厌的勇气”。在阿德勒看来，如何找到那种自由、幸福的状态。第一部分好，我们进入第一部分，在阿德勒看来，我们的不幸是谁的错？我们的烦恼都源自哪里？在回答这个问题之前，我们有必要先来说说阿德勒的一个核心思想，那就是，你可以自己做选择。具体来说，你的人生不是由别人赋予的，而是你自己选择的。你的选择与其他任何人无关，与过去发生的经历也无关。这是阿德勒与弗洛伊德最根本的区别。举个例子：在这本书里，作者提到了一位女学生，她的苦恼是害怕见人，一到人前就脸红，说是无论如何都想治好这种脸红恐惧症。哲人问她：“如果这种脸红恐惧症治好了，你想做什么呢？”女孩回答说，有个男孩子，她很喜欢，很想交往，但因为有这个脸红的毛病，一直不敢表白心意。女孩还表示，一旦治好脸红恐惧症，马上向他告白。听到这，我猜你的第一反应可能是，这个女孩怎么会有这样的不幸，这是谁造成的？可能是从小受到过父母的羞辱，导致见到陌生人就害怕；又或者是在爱情中受到过严重的伤害？如果你这么想，弗洛伊德会很同意你的观点。用过去的经历，尤其是童年时期的心理创伤，来解释现在的不幸，看起来是很有道理。但是，阿德勒不这么觉得。阿德勒说，如果一味靠过去的原因来解释事物，就会陷入到一种绝对的论断：我们的现在，甚至未来的全部都是由过去的经历所决定的，而且根本无法改变。这种观点叫做“原因论”。与原因论相反，阿德勒倡导的，是一种“目的论”。“目的论”会说，之所以女孩会患上脸红综合征，又总是治不好，不是因为还没有找到合适的疗法，而是因为，她的这种不幸，是自己的选择。这话怎么说呢？在阿德勒看来，目前对女孩来说最害怕、最想逃避的事情，就是被自己喜欢的人拒绝，是失恋可能带来的打击和自我否定。但只要有脸红综合症的存在，她就会想“我之所以不能和他交往，都是因为这个脸红综合征”。这样就可以不必鼓起勇气去告白，即使被拒绝也可以说服自己。更重要的是，她可以抱着“如果脸红恐惧症好了，我也可以拥有爱情”之类的想法，一直活在幻想中。当然了，这个脸红恐惧症不是她想象出来的，是真实存在的，但它依然是女孩自己的选择。通过刚刚这个例子，我们再来简单回顾一下阿德勒的这个核心思想。阿德勒说，现在的你之所以不幸，正是因为你自己亲手选择了“不幸”。你之所以无法改变，是因为自己下了“不改变”的决心。下面再给你说一个我们都很熟悉的现象：自卑感。它描述的是，指在和别人比较时，由于低估自己而产生的那种不良的情绪体验。顺便说一下，第一个这样解释“自卑感”的人，就是阿德勒。阿德勒用的是德语，德语里的这个词也表示“劣等感”，是一个关于自我价值判断的词，也就是感觉自己没有价值，感觉自己微不足道。在阿德勒看来，其实人人都有自卑感。但是，自卑感并不是什么坏事。为什么呢？阿德勒说，我们人类，是作为一种无力的存在，活在这个世界上的。每个人都希望摆脱这种无力的状态，于是人人都会追求优越，人人都渴望进步。蹒跚学步的孩子学会站立，是在追求优越性；他们学会语言，与其他人沟通，是追求优越性；人类历史上科学不断进步，也是追求优越性的结果。可以说，“自卑感”是人不断追求卓越的一个动力源。自卑感让人时刻感到自己的不足，从而不断努力进步。但你肯定能想到，生活中我们也见很多人，他们因为自卑变得特别消极。他们什么都不做，就断定自己不行，想让他们改变比什么都难。这又是怎么回事？阿德勒说，这种情况，就不应该叫“自卑感”了，应该叫“自卑情结”。自卑情结指的是，有些人会把自卑感，当做某种借口来使用。就像是“我因为长得不漂亮所以找不到对象”，或者“我因为学历低所以无法成功”这样的想法。这种大肆宣扬“因为有A，所以才做不到B”的结论，就已经超过了自卑感的范畴，是一种自卑情结。而且，阿德勒特别强调，这种自卑情结，还是你自己的选择。听到这，你可能会问，为什么有的人会“选择”自卑情结，来做自己的保护伞呢？如果用一句话来回答，那就是，他们都“避免在与他人的关系中受伤”。在阿德勒看来，人际关系，是一切烦恼和不良情绪的源头。为什么呢？试想一下，一旦想要实现“不在一段关系中受伤”这个目的，大多数人会怎么做。也很简单，只需要变成一个只看自己的缺点、尽量不介入人际关系的人就可以了。如此一来，只要躲在自己的壳里，就可以尽可能少地和别人发生关联，万一遭到别人的拒绝或者伤害，还可以用这样的理由来安慰自己：因为我有这样的缺点才会遭人拒绝，只要我没有这个缺点，也会很讨人喜欢。可以说，只要选择把自己的不幸当做武器来用，那人就会一直需要这种不幸。人际关系带来的烦恼，除了自卑情结以外，还有一种常见的心理，叫做“优越情结”。就是到处跟人比，充分地炫耀自己的优越性。这种人其实是想要借助别人的不幸，来显示自己“特别”。他们事事总想压别人一头。你说这样的人快乐吗？当然不。只要他觉得有人超过了自己，就会感到焦虑和不安，甚至会不择手段地夺回优越感。你看，任何人，只要处在这个复杂的社会网络之中，就都会感到烦恼。所以阿德勒说：“人的烦恼，都来自于人际关系。要想消除烦恼，恐怕只有一个人在宇宙中生存。”以上就是第一部分的内容了。阿德勒认为，一切烦恼，都来源于人际关系。决定我们目前状况的，不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。你的一切现状，都是你自己的选择。从这个角度来看，阿德勒的心理学，也是一种关于“勇气”的心理学。如果你是一个正在努力克服挑战的人，如果你是一个不安于现状，在奋力攀登人生的另一座高峰的人，你需要这种主动赋予过去经历意义的勇气，你需要主动选择改变的勇气，你也需要在各种关系中被讨厌的勇气。第二部分接下来的第二部分，我们就具体说说，如何获得这种“被讨厌的勇气”，如何找到自由、幸福的状态。从“一切烦恼来自于人际关系”这个观点出发，阿德勒认为我们每个人，都面临着三大人生课题，分别是：“工作课题”“交友课题”和“爱的课题”。乍一听，你可能会说，这三大课题，都离不开我们这个复杂的社会网络。那是不是就意味着，想要处理好这三大课题，就要花大量的心思在别人身上，尽力维护好这个我们身边的关系网呢？当然不是。阿德勒说，处理好这三大课题，不靠别人，还是靠自己。阿德勒想帮我们从内部建立一套完整的自尊体系。这套体系的建立，需要具体的行动，更需要心理层面的建设。先来说行动层面。咱们还是先从一个常见的现象说起：有个不爱学习的孩子，上课不听讲，回家不好好做作业，天天就知道打游戏。如果你是父母的话，会怎么做？大多数情况下，你应该会想尽一切办法让他学习。上辅导班、请家教，有时候也免不了耳提面命，不做完作业，就家法伺候。但结果你也能想象得到，这种强制性的手段，很少会让孩子发自内心的爱上学习。当然，也会有家长会把心思花在引导孩子的学习兴趣上。但从阿德勒的思想出发，这都不重要。你首先要考虑的，并不是“怎么才能让孩子学习”这个目的，而应该是：孩子学不学习，这是谁的课题。学习这件事，是孩子自己的课题，与此相对，父母命令孩子学习，就是对别人课题的妄加干涉。这样就免不了冲突。我们必须把自己的课题与别人的课题区分开来。咱们前面提到了，阿德勒说一切烦恼都来自于人际关系，这里我们可以再进一步：人际关系造成的烦恼，其实都源于对别人课题的妄加干涉，或者自己的课题被别人干涉。只要能够进行“课题分离”，人际关系就会发生巨大改变。说到这，你可能还是不同意，让孩子学习，应该是父母的责任和义务，至少也应该是父母和孩子共同的课题，怎么会是妄加干涉别人的课题呢？其实也很简单，在判断是谁的课题时，你只需要考虑一点：这种选择所带来的结果，最终要由谁来承担。如果孩子选择不学习这个选项，那么这种决断带来的后果，像是成绩不理想，考不上好学校等等，最终的承担者不是父母，而是孩子自己。所以，学习是孩子自己的课题。但要注意的是，这并不意味着，阿德勒的心理学是在推崇放任主义。放任主义是一种不知道，也不想知道孩子在做什么的态度。阿德勒的思想不是放任主义，阿德勒提倡在了解孩子干什么的基础上，对他进行保护。父母要随时准备好给孩子提供充分的支持；在孩子没有向你求助的时候，不去指手画脚。这就是课题分离，你需要把帮助孩子成才的课题，和孩子对自己学习的课题区分开来。“课题分离”是建立内部自尊系统的一个重要环节，也是一个很具体的行动指南。说完了行为层面，我再来看看，在心理层面，如何建立这套稳定的内部自尊体系。我们都知道，人类作为一种社会性动物，天然就喜欢得到认可，没有人喜欢被人指责、被人讨厌的感觉。我们可以做一个思想实验：从人类的这种喜欢被认可、讨厌被排斥的天性出发，想要不被任何人讨厌，我们需要怎么做呢？最有效的答案一定只有一个，那就是看着别人的脸色，并对你能够接触到的所有人表示忠诚。假如周围有10个人，那就对这10个人都做出保证：我会努力让你感到满意。但请注意，此时有一个大矛盾在等着你。因为一心不想招人讨厌，你会表示忠诚于这10个人。但真实的情况往往是，没有人能够做到，让所有人都满意。之前的这种承诺，不久后就会被拆穿，这样带来的结果就是失去信用，让自己感到更加痛苦。总而言之，为了满足别人的期望而活，把自己的一生托付给别人，这是对你身边的人不负责，也是对自己不负责。相反，阿德勒心理学否定追求他人的认可。阿德勒说，正是对别人认可的追求，扼杀了你的自由。我们并不是为了满足别人的期待而活着，他人也不是为了满足你的期待而活。如果一味寻求认可，在意别人的评价，那最终就会活在别人的人生中。所以，在阿德勒看来，真正的自由，就是能够有勇气被别人讨厌。但这并不意味着，被别人讨厌是我们应该去追求的一种状态。阿德勒是想告诉我们，“被讨厌”是自由生活的一种证据，是你按照自己方式生活的表现。想要行使自由，就需要付出代价。而在人际关系中，自由的代价，就是不被别人接受。换句话说，“不想被人讨厌”是我的事情，但至于“你是否讨厌我”，和我无关，那是你的课题。最后，我们再来说说，阿德勒心理学是如何看待价值感和幸福的。前面我们说到，阿德勒认为，人际关系是一切烦恼的来源。但阿德勒还说，人际关系同时也是幸福之源。人际关系带来的幸福，可以是“低级的幸福”，也可以是“高级的幸福”。低级的幸福，是在人际关系中比较得来的。比如上学的时候，你的考试成绩比班上其他人都好，回回得第一，你感到很幸福；工作的时候，你的收入比同龄人都高，你感到很幸福；有了孩子之后，你孩子比其他人的孩子更优秀，你依然会感到很幸福。但是，阿德勒说，这种幸福，只能算是一种低级的幸福。你的幸福，必须建立在别人的某种不幸福上。而高级的幸福，来自人际关系中的“共同体感觉”。这是阿德勒心理学中的关键一点。作者岸见一郎说，不理解这一点就无法理解阿德勒心理学。那什么才是“共同体感觉”呢？其实说的就是一种持续的贡献感。家庭、学校、单位，都可以是共同体。在家庭这个共同体中，你的幸福来自于被家人需要。在单位这个共同体中，你能够为公司创造价值，也能感受到幸福。但我们也会经常看到，有些人一旦退休便立即没有了精神。因为他们不再被需要，这就是突然失去了那种在共同体中的“贡献感”，他们感到不幸福。相反的是，有些富豪已经拥有了一生也花不完的巨额财产，但他们中的多数人依然继续忙碌地工作着。为什么要继续工作呢？是因为有更大欲望吗？当然不是，他们所需要的，仍然是保持着对整个社会的贡献感。这种幸福，不是靠和谁比较得来的。这就是阿德勒所说的“共同体感觉”，一种持续有价值的，对他人的贡献感。但需要注意的是，这种贡献感，依然与他人无关，阿德勒反对为共同体牺牲自己。阿德勒强调，这种幸福感，也可以通过看不见的形式来实现。你追求幸福的起点和终点，依然汇聚在自己身上。你的贡献和价值，虽然是在这个共同体中得以体现，但最后的结果依然与他人无关，你不需要他人的肯定或者回报。总结最后再来说一点我自己的感受。你发现没有，阿德勒所倡导的这种思想，放在今天，我们可以用一个更形象的词来阐释，那就是“闭环”。确切地说，应该是“打通自身的闭环”。也就是说，你的行动，你的思想，都应该在你自己身上形成闭环。比如说，你赞扬别人，就会不自觉地想要别人接受你的赞扬；你向别人道歉，就会特别关注别人是不是会原谅你。但阿德勒的思想告诉我们，这些都不重要，重要的是，你自己心里相信这么做是对的，做这样的事有意义。我曾经读到过万维钢老师专栏里的一篇文章，叫做“精英水平的道歉”。里面谈到，精英道歉，不会去关注是否能够赢回信任，而是“你自己想成为什么人”。精英的道歉，说的是你个人从这件事上吸取了哪些教训，获得了哪些进步。他们不会去控制对方是否原谅，他们只控制自己。这也许就是我们这个时代最需要的“精英精神”。最后，这本书的作者岸见一郎也提到，想要真正理解阿德勒的心理学，需要“相当于自身岁数一半的时间”。也就是说，如果40岁开始学的话，需要20年的时间才能学会。20多分钟的听书，不足以全面概括阿德勒的哲学思想。如果你也对这个理论感兴趣，也欢迎你阅读原书，在得到电子书中就可以找到。如果你从书中还发现了哪些有价值的想法，也欢迎你在留言区，给出你的分享。撰稿、讲述：袁泽脑图：刘艳脑图工坊
2022年南京象棋角国庆10月3、4、5三场象棋比赛及7日莫愁湖棋社与吉庆棋社之摄像留恋
1084年5月31日，苏轼初游庐山，宿圆通寺。苏东坡像 元·赵孟绘元丰七年四月二十四日（1084年5月31日），苏轼往游庐山，夜宿圆通禅院。苏洵（1009年5月22日－1066年5月21日），字明允。北宋文学家，四川眉山人，唐宋八大家之一。他是苏轼和苏辙的父亲，有《嘉祐集》传世。曾任校书郎、主簿等微官，追赠为光禄寺丞，赠太子太师。苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），北宋时著名的文学家、政治家、艺术家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士、铁冠道人。嘉佑二年进士，累官至端明殿学士兼翰林学士，礼部尚书。南宋理学方炽时，加赐谥号文忠，复追赠太师。有《东坡先生大全集》及《东坡乐府》词集传世。苏辙（1039年3月18日－1112年10月25日），字子由，一字同叔，晚年自号颍滨遗老。宋孝宗淳熙年间，追谥文定。北宋嘉祐二年（1057年）与其兄苏轼同登进士。作品有《栾城集》传世，包括《后集》、《三集》。苏家父子三人，均在“唐宋八大家”之列，人称“三苏”。资料来源：维基百科山不在高，有仙则名。仙可以是神仙、圣人，也可以是“诗仙”李白、“书圣”王羲之，或者是“真神仙中人（黄庭坚语）”的苏轼苏东坡。正是这些人，造就了华夏第一“人文圣山”的美名。苏洵、苏轼、苏辙三人，都曾造访过庐山，并在同一寺庙下榻。他们都曾在庐山留下诗文，其中以苏轼的最为著名。本篇以苏轼初访庐山为主线，讲述三苏访庐山的一段佳话。元丰七年四月，苏轼从黄州（今湖北黄冈市）转任河南汝州（今河南省汝州市）团练副使，转道筠州（今江西省高安市）见弟弟苏辙，途经瑞昌，二十四日到庐山北麓，夜宿圆通寺。先介绍一下历史背景。元丰二年（1079年），苏轼因乌台诗案下狱，几死，后改谪黄州团练副使安置。团练副使相当于地方武装部副部长，有职无权。在黄州的四年多时间，是苏轼生命中最重要的一个阶段，是他文学创作的高峰，也是他学术思想、哲学思想的建构期。东坡先生之名，就是在黄州时期得来的。元丰七年，苏轼改授汝州团练副使，平级调动，但离京城开封很近，显然是优待处置，准备复职了。苏轼心情大好，他离开黄州，准备先到弟弟苏辙处探望，再前往汝州。苏辙数年前受他连累，也遭贬谪，在筠州（江西高安）就职。有研究苏轼的学者称，苏轼这次会晤苏辙，从黄州泛舟而下抵达江州，再转陆路前往高安。有些奇怪，既然坐船到了江州，为何不转入鄱阳湖到洪州（南昌）再到高安？苏轼晤苏辙路线图 Google地图笔者查到的另一个记录，则是苏轼从陆路前往高安，他途经兴国军、瑞昌县后过江州，四月二十四日到达庐山北麓。笔者以苏轼在黄冈寓居的定慧院为起点，高安市为终点，在地图上做了个步行导航，有趣的是近千年过去，路线并没有改变。即过江后从黄石、大冶（北宋兴国军辖地）进入江西境内，路过瑞昌后到达九江，然后沿着庐山西北麓南下，地图中红箭头所指的，是圆通寺大概的位置。笔者觉得，这个记录可信度更大。今已荒废的庐山圆通寺建于南唐，曾为皇家寺院，南宋年间有数位高僧在此寺驻锡、挂单，其中几位与欧阳修及苏轼的父亲苏洵都有很深的交往。故事回转，我们到了庆历七年（1047），38岁的苏洵在东京汴梁再次受挫，名落孙山的他意兴阑珊，决定搞个祖国大好河山深度游。苏洵和同伴一起逛了中岳嵩山，又南下江州，在庐山一带流连。圆通寺那时候叫圆通禅院，其中有位跟苏洵相熟的同乡，落第后在此出家。于是苏洵就住在圆通寺内，游遍了庐山，也顺便在江西省内搞了个巡游，正在考虑周游世界时，却收到了父亲过世的噩耗，于是火速返回四川。清宫殿藏本苏洵画像 图源：故宫博物院回到四川后，苏洵收敛改性，发奋读书，担当起父亲的责任，正式管教起十岁、八岁的两个儿子，为他们取名苏轼、苏辙。九年后，苏洵带着苏轼、苏辙进京，名闻京师。次年苏轼、苏辙应试，同登金榜，三苏之名，自此开启。治平三年（1066年）四月二十五日，苏洵于京师病逝，年五十八。元丰二年（1079年）因受到兄长苏轼牵连，苏辙被贬为筠州监理盐酒税。他前往高安的途中，路过庐山，到了32年前他父亲住过的圆通禅院，并在庐山游玩，留下诗赋多首。苏辙到高安后，与庐山寺庙多有书信、歌赋往来，其中与圆通禅院更有一奇事，也算得上禅宗名案。这段故事讲述起来太繁琐复杂，以后有机会再说。元丰七年四月二十四日，苏轼终于来到了圆通禅院，三苏的轨迹在庐山下第一次重合，那位因落第在此出家的苏洵的同乡，仍在寺中。这天，是父亲苏洵忌日的前一天。显然，这是苏轼预先测算好的，就是为了这一天赶到这座父亲曾经逗留许久的禅院。是夜，苏轼在寺中追祭父亲亡灵，并在佛前供奉的宝盖上题写《宝积献盖颂佛》一偈，赠予禅院住持可迁禅师。可迁禅师见此，拊掌笑道：“也是可巧，昨夜梦宝盖飞下，着地之处冒出火来，必有祥瑞之事”。苏轼为此赋诗一首并序：圆通禅院，先君旧游也。四月二十四日晚，至，宿焉。明日，先君忌日也。乃手写宝积献盖颂佛一偈，以赠长老僊公。僊公拊掌笑曰"昨夜梦宝盖飞下，着处辄出火，岂此祥乎!＂乃作是诗。院有蜀僧宣，逮事讷长老，识先君云。石耳峰头路接天，梵音堂下月临泉。此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅。袖里宝书犹未出，梦中飞盖已先传。何人更识嵇中散，野鹤昂藏未是仙。本诗不是苏轼的名作，也不深奥，故不作译文。“此生初饮庐山水”一句，证实这是苏轼第一次到访庐山。次日，苏轼离开圆通寺，前往高安会晤弟弟苏辙，他第一次到访庐山的故事到此结束。宋代的圆通寺，是庐山香火最盛的寺庙之一，据称有僧众三千人。其后近千年间，圆通寺屡建屡毁，今已不存。上世纪二十年代，有学者到庐山做学术考察，见圆通寺仅存废殿一宇，佛塔地宫已被挖开，墓塔还在。笔者未曾到原处考察，不能确定照片及描述的可靠性。圆通寺遗迹，1920年代 图源：网易大部分史料声称，苏轼造访过庐山两次，其实是四次。其中的第一次和第二次因为相隔不远，几乎所有的史料都将其合并为一次。元丰七年四月二十四日，苏轼初访庐山，仅住一晚后就离开，未曾游玩。他着急去看自己的弟弟，怎么可能先在庐山游山玩水，再者又遇上父亲的忌日，到处游逛也不合适。苏轼在高安苏辙处逗留半个月后返回（请注意这符合他北上就任的路程），这次他从容得多，见过弟弟后想必也放松了很多。苏轼再次入住圆通寺，又将庐山、江州玩了个遍，创作出多篇千古流传的诗文，其中一诗一文，被选录到中小学课本中，不知道的读者可以去面壁了。那一段文采飞扬、舒心快意的故事。
今天我们继续分享德国唯心主义哲学家黑格尔的哲学思想，今天我们聊聊对黑格尔哲学思想的一些批判，对黑格尔哲学的批判，其中不乏很多大哲学家，比如马克思，恩格斯，克尔凯，郭尔罗斯和费尔巴哈等等。那今天我们就来聊聊费尔巴哈和马克思对黑格尔哲学的一些批判。费尔巴哈从早年的时候是泰戈尔哲学的捍卫者，最后一。成为批判者，那费尔巴哈认为黑格尔理解的哲学是对常识的颠覆，常识认为超赶世界是对可感世界的反映，但黑格尔却认为可感世界正是超感世界的逻辑展开。因此，把握理念的形成发展史变成为了黑格尔哲学的主要内容。费尔巴哈早年也认为理性是世界的内在基础，概念是事物的本质，但很快他就不满意黑格尔为了调和哲学和宗教而对宗教做出了理性的解释，他在承认，嘿。哲学是思辨体系哲学顶峰的同时，也对黑格尔哲学展开了强烈的批判。与黑格尔哲学从逻辑的开端开始把逻辑的东西当成一切基础和本质不同，费尔巴哈指出，哲学必须从直接的感性存在开始。费尔巴哈说，感性的、个别的存在的实在性，那对于我们来说，是一个用我们的鲜血来打图章担保的真理。哲学是关于真实的、整个的现实世界的科学，而现实的总和就是自然只有。回到自然才是幸福的源泉。显然，费尔巴哈的哲学主题从思辨的逻辑和理念拉回到了人和大自然，并认为自然界是不依赖于任何哲学而存在的，人类是自然界的产物，自然界是人类赖以生存的基础，在自然界和人以外不存在任何东西。费尔巴哈认为，我们的宗教幻想所创造出来的那些最高存在物，只是我们自己的本质的虚幻的反映。那可以说，费尔巴哈把哲学的主题的思辨逻辑从什？拉回到人和大自然。而马克思和恩格斯在费尔巴哈的基础上继续批判和继承了黑格尔的思想。马克思曾经说，哲学家只是用不同的方式解释了世界，而问题在于改变世界。如果说费尔巴哈对黑格尔哲学的批判是唯心主义的内部的批判，那么马克思对黑格尔的批判就是唯物主义对唯心主义的批判。西方哲学自古希腊以来一直在追求对这个世界终极的解释，而这个问题到了黑格尔这里似乎到了顶峰，黑格尔从角。对精神出发，构建了一个庞大的唯心主义体系。马克思说，黑格尔并不满足于讲述思想中的东西，他还试图描绘他们的生产活动。黑格尔认为，世界存在的万事万物是绝对精神自我发展的过程的产物，世界的发展是绝对精神按照自身规律自行发展的过程。绝对精神在黑格尔哲学就是解释这个世界的终极答案。和以往的哲学家不同，黑格尔是第一个把整个自然界、历史和精神世界描绘成一个过程。一个在辩证法逻辑下不断运动、变化、转换、发展的过程，也是绝对精神呈现和展开的过程。马克思认为，黑格尔的思辨哲学体系揭示了辩证的发展过程。但是，由于黑格尔把辩证发展的原则仅仅限于精神领域，他所说的历史是精神的历史，而不是现实的历史，现实的历史是被他看做绝对精神发展过程的产物。在他看来，不仅整个物质世界变成了思想世界，而整个历史也变成了思想的历史。但马克思认为，离开了现实生活和社会发展的这个过程，他们对历史的思考就只能停留在自我意识领域或者精神领域。黑格尔所谓的历史并不是一定条件下具体的现实的历史，不是历史唯物主义上的对象的历史，而只是观念和范畴的历史。因而她对人的解放的论述仅仅限于精神领域，而对现实的改变不可能发生任何实质性的作用。因此，马克思说，哲学家们只是用不同的方式解释了世界而问题。在于改变世界，所以马克思继承和发展了黑格尔的辩证法，发展出了唯物主义的辩证法，同时批判和扬弃了黑格尔的绝对精神。
今天我们继续来聊对黑格尔哲学思想的一些批判，那前面的视频我们聊到了费尔巴哈和马克思对黑格尔绝对精神的一些批判，今天我们再来聊一聊罗素和另外一些哲学家对黑格尔逻辑学和辩证法的一些批判。英国哲学家罗素毫不隐晦的直接说，黑格尔的哲学思想几乎都是错的。为什么罗素可以这么全面的否定黑格尔的哲学思想呢？其实罗素早年还是黑格尔哲学思想的崇拜者和追随者，为什么后来发生了如此大的转弯呢？我们从黑格尔的辩证法说起，前面我们聊到了辩证法的核心是正反合，也就是正题反题合合体世界是在对立统一、量变、质变和否定之否定中不断螺旋上升发展的。这是一个正反合的三元运动过程。在辩证法里面，事物发展到后一个阶段，其实也蕴含着前面所有的每一个阶段，每一个阶段都不会消失，也不会被完全取代，而是会作为全体不可缺少的一部分而存在的。辩证法的每一个阶段都是必须的，不可跨越的，否则我们就不可能认识的真理，这是辩证法的逻辑。比如我们认识在整体上也是三元运动的过程，认识最开始的阶段是感官知觉，那感官知觉。只是对课题的意识，接下来是对感官的质疑、思考和批判。这时候认识进入到了主体的阶段，最后过渡到认知的阶段。此时主体、客体也就没什么分别了。最高的认识必须是对决，对所有的认识绝对意味着全部，由此他之外再也没有任何别的事物需要认识了。所以自主意识是意识的最高形式。黑格尔的辩证法逻辑具有强大的解释力，因为它运用了运动变化的辩证思维，解释了这个大自然、人类社会、人类历史、人类认知的几乎所有领域，看似一个非常完美的体系，但问题恰恰出在它的基础逻辑上。罗素在西方哲学简史这本书里面是这么说的，他说，黑格尔认为，跟其他别的事物相比，如果一个事物有一组别的事物都没有的性质，那么这个事物的定义就可以是具有这样性质的事物如果。仅仅是根据这些性质，丹平纯逻辑是推导不出这些性质的其他事物的。黑格尔又认为，对一个事物，如果人们有了足以把他从其他事物区分开的充足知识，那么这个事物的一切性质都能够凭借逻辑推导出来。但罗素说，黑格尔这个见解是错误的。也就是凭借这样一个错误的见解，黑格尔建立了他的整个哲学体系。不过，这个例子也说明，逻辑越糟糕，他得出的结论就越有趣。罗素还略带幽默的质疑了黑格尔哲学体系的基础，逻辑学这一段其实并不好理解，那到底是什么意思呢？其实稍微对黑格尔哲学有一定了解的人都知道，黑格尔哲学里面三这个数字非常重要，一切事物似乎都已三的形式出现。比如黑格尔把绝对精神的自我发展分为三个阶段，逻辑阶段、自然阶段和精神阶段。逻辑阶段又分为三个阶段，纯在论、本质论和概念论等等。那为什么黑格尔如此注重三呢？仅仅是因为辩证法里。包含正题、反题、合合提三个阶段。于是凡需要对事物进行划分的时候，黑格尔都会把它们分为三份。比如它的历史论述里面就只承认东方世界、希腊罗马世界和日耳曼人的世界，似乎其余的根本不重要。罗素说，为了对称，这样做到也行，但作为一种历史研究的方法，似乎就没有什么说服力了。那这样的逻辑有什么根本的问题呢？黑格尔的辩证法有三大规律，对立统一、量变、质变和否定之否定，而核心的是对立统一。因为黑格尔思想太注重对立统一了，或者说太注重事物的矛盾了。矛盾并不等于不同。比如对和错是相互对立的，但对和没有错，他们就并不是对立的，而只是不同。在黑格尔看来，如果一个陈述为真，那另外一个就必然为假，那么这两个乘数就是矛盾的，反之也亦然。但罗素说，两个相反的陈述完全有可能都是假的，尽管他们不可能都生的。比如好人和坏人是二元对立的，但几乎所有人都并非好人，也并非绝对的坏人。也就是说，除了好人和坏人之外，大部分人都并不是两种绝对的对立，而是不好不坏的人，或者说不坏也不好的人。甚至可以说，在日常的现实世界里，并没有绝对的矛盾。罗素认为，无论对语言和世界的关系是什么看法呢？一个40都不可能与另外一个40相矛盾，比如贫穷和富裕并不矛盾，而只是不同。罗素认为，黑格尔看到了事物的两面性，而忽视了事物的多面性。由于黑格尔对世界有一种精神的看法，所以他倾向于用粗暴的方式对待这种区别。所以罗素说，黑格尔认为，对于一个事物，如果人们有了足够把他从其他事物区分开来的充足知识，那么这个事物的一切性质都能够凭借逻辑推导出来。张三和李四性格上是完全不同的，但是它们并不矛盾。而正是在这个基础上，黑格尔进而辩证地解释了这个世界，建立了它庞大的哲学体系。这让我想起了尼古拉斯塔勒布的反脆弱这本书。作者说，我们往往认为脆弱的对立面是坚强或者坚固，而忘记了脆弱至少还有另外一面，那就是反脆弱。我们往往认为脆弱意味着风险和损失，而坚强意味着安全，但反脆弱恰恰意味着能从风险中获益。事物并非矛盾对立、非此即彼的，世界也并非完全合乎逻辑的，也存在混乱和随机。黑格尔用辩证精确地解释了这个世界看起来非常完美，但往往看起来完美的其实同时也意味着偏见、不全面和忽视了细节，或者说脱离了现实。脱离了现实的哲学就把哲学变成了一种逻辑思辨的游戏。难怪哲学家马克思说，哲学家们只是用不同的方式解释了世界，而问题在于改变世界。
今天，异化这个词经常出现在我们的视野里面。有人说，我被工作异化了，我被生活一话，我被社会异化。哲学家只是用不同的方式解释了世界，而问题在于改变世界。这是马克思唯物主义对费尔巴哈唯物主义的真正超越。大家好，这里是小不读书，今天我们继续介绍19世纪著名的历史唯物主义哲学家卡尔马克思的哲学思想，那前面的视频我们介绍了马克思关于异化的概念，虽然这个概念是马克思从黑格尔和费尔巴哈那里借用过来的，是一个非常哲学化的概念，但其实这个词在马克思哲学思想里面占有非常重要的位置，甚至可以说是马克思哲学思想的起点。我们今天要更进一步的追问的是，马克思为什么会从这里开始呢？就要从另外一个更。根本性的问题讲起，那就是人的本质到底是什么？关于人的本质是什么，马科斯说，人的本质是社会关系的总和。要怎么理解这句话呢？这和异化理论有什么关系呢？这个介绍马克思在1845年写的关于费尔巴哈的提纲这本书。这本书的书名可以看出来，其实是一本提纲和手稿，直到马克思去世了之后才被人整理和出版。但这份短短1400多字的手稿却包含了马克思很多重要的哲学观点，恩格斯。称为包含着新的世界观的天才萌芽的第一个文件，也是历史唯物主义的起源。在这本提纲里面，马克思提出了很多著名的观点，比如那句著名的哲学家只是用不同的方式解释了世界，而问题在于改变世界，就是这个提纲的最后一句话。在这个提纲里面，马克思也讨论了一个重要的问题，那就是人的本质到底是什么？马克思说人的本质是社会关系的总和。这个结论看起来其实有点奇怪，为什么是社会关系的总和呢？那今天我们就来了。聊，那首先什么是本质呢？本质就是使这个事物成为这个事物的东西。那么人的本质就是要弄清楚使人成为人的这种特征到底是什么。马克思对人的本质的追问，其实是基于对费尔巴哈关于人的本质的批判的。费尔巴哈说，一个完善的人必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品行之能量，心力是爱、理性爱和意志力。这就是完善性，就是最高的利益，这就作为人的绝对的本质，就是人生存的目的。费尔巴哈认为，人和动物的区别不在于人有意识，而在于人能意识到自己是人，而动物不能意识到自己是动物。但马克思认为，费尔巴哈关于人和其他动物的区别还是停留在意识层面，并没有把人的本质延伸到社会实践的领域。所以马克思说，动物和人的不同，动物只是一种物的尺度，只会满足自身的需求，而人有。两种尺度不仅能满足自己的需求，还能按照美的方式创造世界。这是马克思唯物主义对费尔巴哈唯物主义的真正超越。在对人的本质的解读上，费尔巴哈还停留在思维和意识的层面，但马克思认为，人创造性地满足了自己的需求，这才是人的真正的本质特征，而创造性的活动就是一种实践的活动。马克思说，费尔巴哈对人的这个感性对象的理解只是从客体出发，没有从人的感性活动、从实践中去理解。并不是抽象于世界之外的一种存在物，而是处在现实当中，可以通过经验观察到的，在一定条件下进行和发展过程中的人。人作为一个生命体，要存在的前提就是首先要实践。一旦从实践这个角度出发，把人当成实践性的存在物，你就会发现，人的实践并不是单个人的活动，单个人的实践，而是大家一起实践，是人的共同的实践才创造了这个世界。因此，马克思认为要理解和考察人的。治就只能从社会关系而不是自然关系里面出发，所以马克思提出了人是社会关系的总和，而不是固定的抽象物，也不是思维层面的自然人。其实在西方哲学里面，对人的本质的追求是由来已久的，古希腊德尔菲神庙里面就有著名的话是认识你自己，其实就是探讨人的本质的话题。亚里士多德认为人是理性的动物，那由此西方大多数哲学家都围绕这个认知展开，从笛卡尔到卢梭，从康德到黑格尔。他们在人的本质的问题的探讨上，基本上是围绕着理性而展开的。但马克思认为这种认识是太肤浅了，没有认识到人的实践活动才改变和创造了今天的世界。马克思对人的本质的深入思考，发现了人的这种本质，但接下来马克思也发现人的这种本质被异化了，而这种异化正是在实践、在劳动活动中被异化的。所以，马克思要四处从根本上改变人的这种被异化的状态。前面我们介绍过，马克思一生的使命就是要解放全人类，致力于人的自由解放和全面发展，这是马克思主义学思想的全部主题。但为什么马克思要解放人的自由呢？因为人的本质受到约束和限制，或者说人的本质被异化了。异化，简单来说就是你不再是原本的那个你了，你作为人的本质被改变了，而且这种改变是被迫的，还没有办法挣脱。今天，异化这个词经常出现在我们的视野里面。有人说，我被工作异化了，我被生活异化了，我被社会异化了，其本质上来说，我不再是那个本真的，那个原来的自己了。马克思把异化的概念用到了劳动实践里面，提出了劳动异化的概念。人在劳动和商品生产中被异化的。一开始人是一个自由的个体，能力用自己的劳动活动改善自己的生存环境，但分工的出现改变了这种纯粹的人和劳动的关系，人在生产商品的。洞里面把人的这种创造性的本质赋予到商品中，诞生产出来的商品却不属于自己，被别人占有，而别人还利用你生产出来的商品的价值来对你形成了制约和限制。就好像你本来创造了价值，老板给你发工资，但是久而久之，你会发现工资反而成为了你工作的唯一理由。你并不是为了创造和体现自己的价值而工作，你是为了工资而工作，你的自由被剥夺了，你被工作异化了，虽然今天的商业社会已经不完全是这样了，工作。生活已经结合的非常紧密，很多人也可以从工作中获得价值感，但很多人依然觉得自己被工具化了。这种趋势随着人工智能时代的到来而更加极端化了。（我们就会恨人类自身生产出来的机器，例如工业的纺织机让工人岗，工人要砸机器，今天的智能的机器手臂，也会让自己的下岗。）人一不小心就活成了一个工具，人就变成了系统的一种手段。比如前段时间炒得很热的外卖小哥的事件。哲学家马尔库塞说，人们并不是在过自己的生活，而是在履行某种事先确认的功能。占据绝大部分的个体生活的时间的劳动时间是痛苦的时间。因为异化劳动毫无满足感，是对快乐原则的否定。马克思在社会关系中看到了这种异化，这种劳动异化让我们失去了人的本质和人该有的自由，所以马克思希望消除这种异化，把人从异化中解放出来，恢复人真正的自由。以此为出发点，马克思建立了他的哲学思想体系。所以我们回过头来看看，在巴黎手稿里面，异化理论其实是马克思哲学的起点，是整个马克思主义学思想体系的大厦的基石，而且这种使命也贯穿了马克思的一生。好了，今天我们从人的本质。问题开始再次探讨了劳动异化的概念对马克思思想的影响，后面我将继续分享马克思的哲学思想。
今天我们继续介绍19世纪著名的历史唯物主义哲学家，马克思主义的创始人之一卡尔马克思的哲学思想，那今天我们继续来分享马克思的德意志意识形态这本书。前面我们介绍了费尔巴哈在黑格尔哲学批判以及基督教批判这两本书里面，对黑格尔的唯心主义哲学进行了激烈的批判，并提出了哲学必须从直接的感性存在开始，物质是第一性的，精神是第二性的，人和人的思想都是自然长期发展的产物，自然界才是人类赖以生存的基础等等观点。费尔巴哈把哲学的主题从思辨的逻辑和理念拉回到了人和自然。费尔巴哈对唯物主义权威的恢复在当时起到了巨大的思想解放的作用，这也奠定了马克思的历史唯物主义哲学观。但马克思认为，费尔巴哈的唯物主义其实并不彻底，还是从思辨理念这个层面去理解唯物和唯心主义。费尔巴哈还是没有把人、一个个鲜活的人放到真正的历史发展和人类实践活动中去理解。费尔巴哈的哲学思想是以感觉为基础的，强调人的存在的自然条件，把人只看成了感性对象，而不是感性活动或者说感性实践，而忽视了人的实践活动的革命性意义。马克思认为，费尔巴哈之所以忽视了实践的巨大意义，在于它缺少历史的视野。把人周围的感性世界，把自然界和人类社会的发展都看成一种一成不变的东西，而没有看到这是人类的实践活动推动了人类社会的不断进步。而且，马克思认为这是人类物质生产活动的实践，使人和其他动物区别开来，并作为人类社会发展的基础和动力。整个现存的感性世界的基础是人的连续不断的劳动、创造和生产的结果。马克思说，他哪怕是中断一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他自己的直观能力，甚至它本身的存在也很快就没有了。所以马克思说，你看了历史生成的视野，把自然界和人类社会看成一成不变的东西，这必然是费尔巴哈看不到实践活动的革命性意义，也不能提出改造世界的任务，更不能找到人类解放的现实力量。在德意志意识形态这本书里面，马克思、恩格斯打破了过去西方哲学的传统，尤其是德国哲学从意识形态出发的传统。这些从生活的物质生产出发，阐述了现实的生产过程，以及这种生产关系相联系的所有人类社会的活动，作为整个历史的基础。马克思站到人类现实历史的基础上，不仅仅以静态的物质对象，而且以物质实践出发，来解释观念、意识、理念和道德等等形成的过程。这在西方的传统唯物主义基础上增加历史的视野，尤其是以实践为基础的辩证的发展的历史视角。这是马克思主义哲学对黑格尔为代表的唯心主义哲学的增正颠覆。那最后我们来简单总结一下马克思的唯物史观，首先是唯物主义的方法实践是人类发展的基础。在马克思的哲学里面，人是社会关系的总和，人不是抽象的观念，也不是独立的实体对象。要理解人的本质，必须放到人类社会的发展中，而人类社会是建立在物质实践活动基础上。等。马克思认为，站到物质实践基础上，历史的反思人类生存发展的基础和规律，我们首先必须要重视一个基本的事实，那就是人们为了能够创造历史，必须能够生活，但为了生活首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需求的资料，也就是生产物质生活本身。物质生产活动是人类生存的第一前提，这个是一个基本的事实。第二个是历史生存的方法。分工导致了社会发展的不同阶段，在有了生产活动是人类生存前提的基础上，那人类是如何发展的呢？答案就是分工。马克思说，一个民族的生产力的发展的水平，最明显的表现在于民族的分工的发展程度，而且这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配。马克思从劳动分工的角度来阐述了人类社会发展的过程，社会制度的变迁是由劳动分工引起的。马克思认为分工的概念和私有制的概念是类似的，分工是对劳动而言的，而私有制是对活动的产品而言的。之前我们介绍过启蒙时期的思想家卢梭就认为私有制的产生导致了人类社会不平等的开始。而马克思也提出，分工引起了社会制度的变迁，推动了人类历史的进步。分工的不同发展阶段产生了不同类型的所有制。第一阶段的所有制形式是部落的所有制，这是分工的不发达的阶段，这种分工是家庭内部分工的进一步扩大，产生了有产者和无产者之间的对立，出现了财富的不平等。第二种所有制是古典公社所有制和国家所有制，产生了城乡之间的对立和不平等。第三种所有制形式是封建或者等级所有制，产生了阶级之间的对立和不平等，并且这种产生了财产的不平等，剥削的现象，阶级间的斗争等等。最后马克思指出，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么这些矛盾就无法消除。而只有在社会调节的整个生产分工成为自愿行为的共产主义社会，这些矛盾才会消除。第三是人的解放是一种现实历史的活动。前面我们介绍过，马克思认为人要实现全面的解放和真正的自由，就必须要在现实的世界中，并使用现实的手段才能够实现。这种解放不仅仅是一种思想的活动，必须从历史发展的角度，要从工业、商业、农业交往的情况来看社会的发展和人的解放问题，而且要以黑格尔的辩证法出发，新的社会关系必然是打破旧的社会关系为前提的。所以马克思提出历史的动力是革命，而不是批判。第四，对共产主义及其前景的展望。在这本书里面，马克思描述了当前的西方资本主义社会就是中世纪分工基础上发展而来的，而共产主义就是消灭现存状况的现实活动，这种变革的前提是推翻旧的生产关系和交往关系，而共产义的核心目标就是要消除分工对人的限制，只有消除了这种限制，人才能真正实现自由和全面的发展，最后实现人类的解放。好了，我们通过三期的视频简单分享了马克思和恩格思这本德意志意识形态这本经典的著作，这是马克思历史唯物主义哲学思想的奠基制作，也是马克思思想成熟的标志。但是这里可能有个疑问，为什么马克思认为劳动分工会带来各种不平等，但是他又可以推动人类社会的不断发展呢？要回答这个问题，就要理解马克思哲学早期的一个非常重要的概念，那就是异化这个问题我们下一个视频接着聊。
今天我们继续分享19世纪著名的历史唯物主义哲学家卡尔马克思的哲学思想，那今天我们继续分享马克思的德意志意识形态这本书。前面我们介绍了马克思认为德国的古典哲学实际上仅仅停留在远离社会现实的哲学批判里面，他或许可以锻炼人的思维能力，但对改变现实世界不能发生任何的实质性的影响。因而，要真正探求人类解放的科学之路，就必须对西方哲学传统进行内在的超越。那马克思是如何超越的呢？前面一些内容我们介绍了马克思对黑格尔哲学的批判，那今天我们来聊一聊马克思对费尔巴哈的批判。前面我们介绍过，费尔巴哈和鲍威尔是当时青年黑格尔派的代表人物。费尔巴哈生于1804年，比马克斯要年长十来岁。费尔巴哈一开始是黑格尔哲学的信徒，早年曾不顾父亲的反对到柏林跟黑格尔学习哲学，后来成为青年黑格尔派的代表人物之一。但后来费尔巴哈的思想逐渐从唯心主义转向了唯物主义。当然，后来马克思认为费尔巴哈的唯物主义实际上是假的唯物主义，是形而上学的唯物主义。1839年，菲尔巴哈发表了代表作黑格尔哲学的批判，1841年，费尔巴哈发表了另外一本代表作基督教的批判。在书里面，费尔巴哈曾经明确的提出，包括人在内的自然界的物质才是第一性的东西，而精神是第二性的。人和人的思想都是自然界长期发展的产物，自然界才是人类赖以生存的基础。在自然界和人之外，不存在任何东西，甚至宗教也是幻想出来的。费尔巴哈批判宗教的目的，就是要把神的本质还原为人的本质，把天国的生活还原为现实生活，要人们相信自己，为追求现实生活而奋斗。这其实是典型的唯物主义思想，那这种思想其实对早期的马克思思想有很大的影响，在马克思的巴黎手稿里面就有很明显的费尔巴哈思想的影子。但为什么马克思后来会反对费尔巴哈的思想呢？因为随着时间的推移，马克思逐渐意识到费尔巴哈的思想依然在黑格尔哲学体系下建立起来的，同时更关键的是，费尔巴哈描述的唯物主义是静态的、机械式的，这其中在关键层面，这是马克思对费尔巴哈批判的核心。马克思说，从前的一切唯物主义，包括费尔巴哈的唯物主义，他们的主要缺点是对对象现实感性只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当做人的感性活动，当做实践去理解。费尔巴哈曾经说，在我看来，唯物主义是人的本质和人类知识大厦的基础，但我认为它不是生理学家、狭义的自然科学家所认为的那种东西。向后倒退的时候，我和唯物主义者是完全一致的，但向前的时候就不一致了。从这段话其实我们可以看出，费尔巴哈虽然认为唯物主义和唯心主义是在存在和思维之间两种对立的关系，但他没有更进一步把这种关系应用到现实世界，甚至还否认了唯物主义和自然科学的关系。马克思认为，其实费尔巴哈的唯物主义也只是在观念、思维的层面进行了思辨，本质上还是没有脱离黑格尔哲学的分析体系。马克思对费尔巴哈的唯物主义的批判主要集中在两点上面。那首先马克思认为费尔巴哈的唯物主义和一种肤浅的、庸俗化的形式混为了一谈，这种思想是一种18世纪的唯物主义思想，他们把人看成一种机器，是一种机械式的唯物主义，或者说形而上学的唯物主义。他并没有把人作为现实的活生生的人来看，并且也没有把人放到社会历史的活动中去考察。简单来说，费尔巴哈只是对抽象的人的崇拜，并不是真正的唯物主义者。那第二点，马克思认为，费尔巴哈没有把历史理解成为一个过程，也没有理解人的本质和实践活动的意义。费尔巴哈把人作为孤立的、静态的个体来看。马克思曾经说，人是社会关系的总和，人必须要放到真实的人类历史中，放到社会关系中去理解。马克思认为，包括费尔巴哈在内的青年黑格尔派，他们把关系等同于观念，他们仅仅知道人对自身的关系，在他们看来，一切现实关系都成了观念。青年黑格尔派认为，人与人之间的关系，一切行为举止受到了约束和限制，都是意识的产物，受意识控制，意识才是人们真正的枷锁。于是，在他们看来，现实的种种不合理性就会变成观念的不合理性，那么就只需要从意识这些幻想进行斗争就可以了。这是一种完全脱离现实的、虚假的、教条的唯物主义。比如费尔巴哈认为，只要教会人们用符合人的本质的思想来代替这些幻想就可以了。马克思指出，这种哲学批判所能达到的唯一的结果，只能从宗教史上对基督教做出一些说明，并且还是片面的说明。显然，马克思哲学认为，青年黑格尔派批判活动的全部问题终究是黑格尔体系基础上产生的，他们仅仅是停留在纯粹的意识形态领域或者纯粹的理论范围内来谈论抽象的宗教和哲学问题，并没有涉及到现实生活的世界。但马克思认为，离开了现实生活的世界和社会发展的历史进程，他们对历史的思考只能停留在自我意识的领域或者精神领域。他们所谈的历史并不是一定条件上具体的、实实在在的历史，并不是历史唯物主义意义上的对象的历史，而只是观念和范畴的历史。因而，他们对人的解放的论述仅仅限于精神领域，而对现实改变不可能发生任何实质性的作用。好了，今天我们分享了马克思对费尔巴哈为代表的青年和格尔派思想的一些批判，尤其是对费尔巴哈形而上学的唯物主义进行了激烈的批判。但不可否认的是，不管是黑格尔还是费尔巴哈，都对马克思的历史唯物主义思想的形成产生了巨大。大的影响，甚至可以说，这是建立在对费尔巴哈思想的批判上，才有了马克思的历史唯物主义思想。那马克思的历史唯物主义观是如何建立起来的呢？我们下一个视频再聊好了，今天的内容就是这些。